六祖惠能门下青原行思一系，经石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟，传至洞山良价和曹山本寂师徒二人，遂创立曹洞宗。

洞山良价（—年），俗姓俞，越州诸暨县（今浙江绍兴）人。

幼年时，良价在本村的寺院里出家，两年后，向院主发问：“明明我们有眼耳鼻舌身意，为什么《心经》中说‘无眼耳鼻舌身意’呢？”小小年纪便有问题意识和质疑的精神，让院主意识到良价的非同凡响。于是，院主便领他去诸暨五泄山灵默禅师那里拜师。灵默禅师先于马祖道一门下剃度受戒，再谒石头希迁，在希迁启发下开悟。灵默禅师离开南岳入天台山，后居五泄山弘法。三年后，良价“年至二十一，方往嵩山具戒焉。”（《宋高僧传·唐洪州洞山良价传》）

良价北上嵩山受戒后，开始了一段行脚僧的经历。在灵默禅师的指点下，良价来到了南泉普愿禅师的驻锡之地，今天安徽铜陵市铜山镇的南泉寺。南泉普愿也是马祖道一的弟子，是良价的师叔。正是在这里，南泉普愿发现，良价是一块可堪雕琢的璞玉。

《祖堂集·洞山和尚》：

南泉因归宗斋，垂语云：“今日为归宗设斋，归宗还来也无？”众无对。师出来，礼拜云：“请师徵起。”南泉便问，师对曰：“待有伴则来。”南泉?跳下来，抚背云：“虽是后生，敢有雕啄之分。”师曰：“莫压良为贱。”因此名播天下，呼为作家也。后参云岩，尽领玄旨。

南泉普愿为归宗智常禅师设斋祭时问众僧：“今天为归宗禅师设斋祭，归宗会来吗？”众僧听后，无人能答。这时，良价走出来向普愿施礼：“请和尚再问。”南泉普愿便再问了一遍，良价回答说：“等他有伴时就会来。”普愿听了，即刻从禅床上下来，抚着良价的背说：“后生可畏，真乃值得雕琢之才！”良价说：“和尚不要把良人当奴婢啊！”因为这一次的出色表现，良价一夜之间天下闻名。

湖南宁乡境内沩山脚下的密印寺，是沩仰宗开创者沩山灵祐的道场，洞山良价到大沩山问法，向灵祐禅师请教南阳慧忠国师“无情说法”的问题。

对于良价所问，灵祐推脱了，让他去找云岩昙晟去理论。在云岩昙晟的启发下，洞山良价有所领悟。在离别云岩昙晟之际，良价开悟了。

又问云岩：“和尚百年后，忽有人问还貌得师真不，如何祗对？”云岩曰：“但向伊道，即遮个是。”师良久，云岩曰：“承当遮个事，大须审细。”师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨，因有一偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”（《景德传灯录·筠州洞山良价禅师》）

师真，即师父的写真，也就是画像。但“师真”一语双关，亦指代师传真法。故良价临行问师真，指向的是云岩的禅法要义。云岩所答“遮个是”，“遮个”即“这个”，指的是“我”、自性、本心，即如来藏自性清净心，换言之，此心乃自家宝藏，成佛正在自己。良价沉吟不语，似乎尚未体悟到位。云岩便要求良价仔细慎重，承当云岩禅法，不在表象上的师真，甚至也不在云岩的“这个”，关键在于良价自己的“这个”。

良价开悟的契机终于到了：在经过水滨见到自己的影子时，刹那间醍醐灌顶。良价所作之偈，从“我”和“影”的关系，意识到“我”是主，“影”是宾；“我”是本，“影”是末，此偈大意是：正如求“影”不可得“我”，切忌从外觅佛，越是向外求佛，佛离“我”就越疏远。“我”独立往来，任运而行，“渠”即影，“影”随“我”形，随时随地可逢可见，正如心生种种法生，“我”与“渠”一主一从，“我”为根本。“渠”正是我的影子，因我而生，随我而行，我却不是“影”，不为“影”所决定，“我”与“影”一主一宾。正是在明确了自性如来藏这一根本地位的基础上，良价意识到循此而往，方可证得如如平等的真如大法。良价在此高扬了成佛的主体性、能动性。“他强调的不是理事不二，不落阶级，而是明确强调有主从、偏正、君臣、父子之别，高扬主体，强调自性。”（徐文明：《唐五代曹洞宗研究》）

良价辞别云岩昙晟后，从湖南来到江西，最终从新丰山转至洞山，洞山，因此而成为曹洞宗的祖庭。“止大中末间，住于新丰山，大弘禅要。”（《祖堂集·洞山和尚》）“师至唐大中末，于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山。”（《景德传灯录·筠州洞山良价禅师》）

今天，江西省宜丰县同安乡洞山村有一座普利禅寺，唐宣宗李忱大中（—年）末年，良价来到洞山创建广福禅寺，北宋更名为“功德禅寺”，宋真宗赵恒书写匾额，清康熙年间，更名为普利寺。

在洞山，良价接引学人，提出洞山四宾主说、偏正五位、五位功勋、绝三种渗漏等学说，和弟子曹山本寂开创了曹洞宗。

一代宗师洞山良价，和茶也有深刻的渊源。

钦山与岩头、雪峰坐次，师行茶来，钦山乃闭目。师云：“什么处去来？”钦山云：“入定来。”师云：“定本无门，从何而入？”（《瑞州洞山良价禅师语录》）

钦山文邃、岩头全奯、雪峰义存三人是好朋友，他们一起打坐时，洞山良价过来倒茶。显然，洞山良价是想以茶来制造禅机。钦山文邃便闭上眼睛。良价问：“从哪里来？”钦山文邃说：“刚入定来。”良价说：“禅定没有门，你从哪里入？”洞山良价的一杯茶，是想浇灭对坐禅入定的执著念想。定本无门，自无入处，亦无出处，出定入定，只是方便说法，定于禅定，非真入定。

洞山良价不仅以茶现禅机，还亲自种茶，打理茶园。《祖堂集·神山和尚》：

师与洞山锄茶次，洞山抛却?头，云：“我今日困，一点气力也无。”师

曰：“若无气力，争解与么道得？”洞山云：“将谓有气力底是。”

良价和同门师兄神山僧密禅师一起在茶园锄草时，把锄头扔下说：“我今天很困，一点力气也没有。”僧密说：“如果没力气，怎么还能这样说话？”洞山良价说：“你就是所谓有力气的人。”《筠州洞山悟本禅师语录》：

举：“文殊大士与无著吃茶次，乃拈起玻璃盏问无著：‘南方还有这个否？’著云：‘无。’文殊曰：‘寻常将甚么吃茶？’著无对。师代展手曰：‘有无且置，借取这个看得否？’”

洞山举说：“文殊大士和无著吃茶时，拿起玻璃茶盏问无著：‘南方有这种茶盏吗？”无著答说：‘没有。’文殊大士问：‘那平时用什么喝茶？’无著无以作答。洞山良价就代无著摊开双手作答：‘有与无且放一边，这样是否算是回答了呢？”洞山举出文殊大士对无著的追问，文殊意在拷问无著对佛性的领悟。茶盏在这里似乎成了佛性的象征，而无著以“无”作答，自然为文殊所不满意，故进一步逼问用什么喝茶，意思是那你们通过什么修行工夫来成佛？无著一时答不上来，洞山良价便展手代答，佛是超越有无对待的，也无法以言语描述，展手动作，意味着这一答案里蕴含着诸法皆空、无修无证的意思。

《祖堂集·洞山和尚》：

有一僧到参，师见异，起来受礼了，问：“从何方而来？”对曰：“从西天来。”师曰：“什么时离西天？”曰：“斋后离。”师曰：“太迟生。”对曰：“迤逦游山玩水来。”师曰：“即今作么生？”其僧进前，叉手而立。师乃祗揖云：“吃茶去！”

有个僧人来参问良价，良价看到这位僧人不同凡响，便从禅座上起来受礼，问说：“你从哪里来？”来僧答：“从西天来。”良价问：“什么时刻离开西天的？”来僧答：“吃斋后离开的。”良价说：“来得太迟了。”来僧说：“我慢慢悠悠游山玩水一路过来的。”良价问：“现在做什么？”来僧上前一步，两手交叉齐胸，俯首行礼，良价回拜后说：“吃茶去！”

看来，洞山良价和这位云游僧人相当默契，只需一杯茶，相对无言，即进入难以言表的奇妙禅境。

洞山良价告别尘世时，竟然也有着非同凡响的经历。良价因弟子对于自己的圆寂过分留恋，而死后复觉，并令办愚痴斋教化弟子，可见良价至死都不忘开示弟子获得圆满。

但弟子似乎并未领会良价的宗旨，为迁延十日，愚痴斋的筹备竟然拖拉七日之久，只能说弟子对良价是何等的不舍。到了第八日，良价终于沐浴端坐，溘然长逝。春秋六十二，僧夏四十一，后唐懿宗敕谥悟本禅师，慧觉之塔。

今天，人们在洞山普利禅寺的后山，可以拜谒慧觉塔，这座古朴的六方灵塔，提醒人们，这里氤氲着曹洞宗绵延不绝的智慧之光。

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