每一个地域都有着属于自己独具特色的历史文化味道，
每一个区域人群都有属于他们各自的传承、习俗。
尧文化、醋文化、葡萄文化、贯中文化、晋商文化……在清徐，除了这些常被提及的有着鲜明特色的地域文化外，还有一个更悠久的、不被人熟知的——忠文化。
“年7月29日，我县忠文化研究工作正式启动。对“忠义”追根溯源、究其底里，就要从“教子不二”晋国名臣狐突及其二子的埋骨之地，目前国内历史最久、位置最高、规模最大的国宝级文物——狐突庙，说起。
▲“教子不二”晋国名臣狐突及其二子的埋骨之地——狐突庙。位于清徐西马峪。
狐突庙及其文化影响文/牛宝生李永红
清徐儒家文化有三处代表性建筑：君庙尧庙、忠庙狐突庙和县城文庙，而忠庙狐突庙以其深厚独特、影响深远的文化而独树一帜。
一方主庙的忠文化。狐突庙之所以被称为忠庙，与其纪念、供奉、祭祀的人物有关。史传：狐突，字伯行，春秋时期晋国大夫。狐突虽为重耳长辈，却侍奉公子左右。公元前年，公子重耳流亡，狐突让两个儿子追随扶佐。晋怀公为巩固王位，命狐突召其子狐毛、狐偃回来，狐突斩钉截铁：“子之能仕，父教之忠，古之制也，今臣子从重耳，若又召之，教之贰也，父教子贰，何以事君？”狐突杀身成仁成就了重耳的晋国大业。后人敬其忠义无私，建庙以祀，号称忠庙。狐突庙正殿内塑狐突夫妇坐像，官吏、武士、侍女十余尊，庙内共有碑刻18通，是我县石碑保存最多、最完整的一处。
狐突以其忠行，彪炳千秋。狐突庙被古清源县作为一方主庙——镇县之庙，马鞍山因了其怀抱狐突庙，又因了其巍峨挺拔的形态和稳固不移的忠义秉性，作为镇县之山，马鞍山也因此唤作狐突山、狐爷山或狐偃山，庙与山都被乡人敬仰，也为一方父母官所重视，并催生出一方主庙的忠文化，激励着清源有为的乡贤一批批涌现：
罗昂，明万历壬午举人，县城城南人，任陕西甘泉县知县，辖区缺水，苦不堪言。山后十余里有河，罗公毅然决然，凿港引支流，引来河水，造福民众。仕至庆阳府同知。
温宜锐，清嘉庆乙丑进士，南社人，任咸宁知县，清正仁惠，兴学助人。离别返乡时，百姓自发护送，号泣送别者不绝于道，为故乡清源赢得了声誉。拜神求雨的民间文化。狐突庙是祭祀晋大夫狐突的祠庙，后因求雨辄应而成雨神，故又称狐神庙。狐突被民间尊封为雨神，是该庙的衍生物，也是立庙者始料未及的。
农历七月十五日为祭祀狐神日，也是祈雨应验后的谢神日。是日远近毕至，焚香膜拜，同日在庙中过门戏台演剧酬神。过门戏台可谓构思奇巧，匠心独运：戏台的前后用活动门扇隔开，遇祭祀祈雨，取掉隔扇，方便抬神。唱戏酬神时，前台石阶用拆下来的门扇铺平，扩充戏台台面，过后恢复原状。因此，乡人平时出入，都走正门与钟楼之间的旁门，以示对狐神的尊敬。
唱戏这天，先将狐突庙内的狐神抬出，请到香岩寺对面乐台对过的狐神行宫。狐突庙东侧的普照寺后院为戏班演员的休息生活场所。与此配套的还有供远方宾客下榻餐饮的会馆、义仓（放置捐献粮食等物件的场所）等构成一个供拜神求雨民间文化的建筑群体。只可惜这些建筑群体除狐突庙、乐台（香岩寺对面四百余米处）外，其它建筑先后被毁。狐突庙鼓楼年拆毁，庙门及戏台年毁于一炬。被视为封建迷信拜神求雨的民间文化活动也早已荒废。
影响深远的尊位文化。古清源春秋时为梗阳城，几经兴衰。狐突庙修建后，由于受镇庙方位之影响，即狐突庙之坐向朝向——古代东为尊位，故有作东、东道主之称，“左”与“右”的方位名与面向有关，由于狐突庙面向朝南，则左为东、右为西，地理上以东为左，右为西，就有了现存古清源方志中县城“形势”：“左挹汾河，右枕白石……”之描述；就有了古清源八景中“东湖夜月”，“西岭香岩”之称谓；也就有了以汾河为界的河东、河西之说。其尊位文化至今仍深深影响着县城的方位走向。这些都是当时“官本位”的尊方位的体现，一出清源城，东西南北的方位就清清楚楚了。清源城的方位，把初次前来的外乡人弄得晕头转向，真正是找不着北了。清源人会告诉你，“我们这里是以山为镇”。好一个“以山为镇”，一句话说透了狐突庙的尊位文化影响。
一个忠贤人，一座狐突庙，引申出以忠文化为代表的诸多文化，若能将其深度探究挖掘，进而发扬光大，善莫大焉。
弘扬忠文化的思考文/闫渊林
前不久，参加县委宣传部组织召开的忠文化研讨会，看到参会同志高昂的激情，增强了我的文化自信。参会前，自己对忠文化还是陌生的，虽然我在10年前就写过一篇《狐突与清徐狐突庙》的文章，当时还发在《山西日报》，以后也多次到狐突庙，因为自己喜欢文化、喜欢文物，但真正把狐突庙上升到忠文化的高度还是在今天的会议上。
何为“忠文化”，“忠”是中国古代儒家核心思想之一，原指为人诚恳厚道、尽心尽力，竭力做好本分之事，有忠诚无私、忠于他人、忠于国家及君主等多种含义。夏商周三代亦有忠的道德观念，春秋战国时期，以孔孟为代表的儒家学派，把“忠”确定为社会基本道德原则。随着中国君主集权制度的形成和加强，“忠”成为特指臣民服从于君主及国家的行为规范与准则，从而形成了中华民族共同心理的思想文化现象。在社会主义文化发展建设中，“忠文化”被赋予新的内涵，主要体现为忠于党，忠于国家，忠于人民，爱岗敬业。
县委宣传部组织这样一个会议，非常有意义。第一，这是提升我县软实力的需要。如何提升软实力，从忠文化上讲，就是倡导弘扬忠于党、忠于国家、忠于人民，忠诚于自己的本职工作，忠文化在新形势下我们也可以理解为“看齐意识”，实际上就是要强化理想信念教育，坚定共产主义信仰。第二，这是提升我县硬实力的需要。弘扬忠文化，对于提升我县的整体形象，发展旅游业有着重要的意义，如果把我县西马峪的狐突庙这一国宝打造出来、宣传出去，可以成为我县旅游点之一。第三，这是提升我县文化自信的需要。我们县有多种文化形态，有着深厚的文化底蕴，前几年我在史志办工作期间，把我县的文化形态归纳为6种形态：沿着时间脉络，分别为尧文化、醋文化、葡萄文化、贯中文化、晋商文化和绚丽多彩的民间文化。今天提出忠文化，从时间脉络上，应该是清徐的第二种文化形态。我们清徐有这么深厚的文化底蕴，再加上忠文化，对于提升文化自信有着重要的意义。
我们清徐弘扬忠文化有什么支撑呢？最大的支撑就是位于西马峪村的国宝单位狐突庙，这是我国现存最大的狐突庙，交城义望虽然建了一个，但那是新建的，没有底蕴支撑。狐突究竟是不是清徐人，不好定论，交城人说狐突是交城人，古交人说狐突是古交人，听杨宗新老师讲，狐突是延安人，不管是哪里人，我也曾查过好多史料，有一点可以达成共识，就是狐突的重要活动区域就在今天的清徐、交城、古交、晋源一带，这一带遗留的物迹最多，建得狐突庙也最多，这一带对狐突最信仰、崇拜，并且上升到神的高度来信仰，还有好多有关民间传说。清徐狐突庙最大的价值所在，就是这是一处宋代庙宇建筑，全国罕见。狐突忠诚不事二主留传千年，让人敬仰和崇拜。
如何弘扬忠文化，我觉得，第一，应该有足够的文化遗存支撑，要发掘、研究；第二，要全面规划、统筹安排，纳入社会经济文化发展中考虑；第三，要加强宣传，特别是新媒体的宣传作用，要发挥好。第四，一定要注意把握好，忠文化是新形势下的忠诚，而不是愚忠，更不是封建意义的忠君。还有一点，我觉得弘扬文化，不能造假，必须实实在在去挖掘、研究和宣传。
我坚信，深厚的清徐文化底蕴，必将绽放出愈来愈绚丽的光彩。
“忠文化”的挚旗手及其传说文/苗志崇
“忠文化”发轫于三晋，这是国内一些致力于“忠文化”研究的学者们得出的结论，而最初扛起“忠文化”这杆旗帜的代表人物，就是“教子不二”的狐突了。
据国内学者们的研究，春秋史事的重要文献《左传》和《国语》，记录了很多关于“忠”和“忠文化”，以及忠文化的起始时代、地域和端倪。学者在研读《左传》、《国语》时，对两书所载的“忠”，进行过统计：《左传》中“有忠70见”，其中属晋国内容者居多，“达21见”；《国语》中“有忠50见”，出自《晋语》所载者最多，“达28见”。并两书之统计共处，其中晋国所占49处。春秋之诸侯国，小者不计，仅按“十二诸侯计年表”，另加宗主国东周，共13国，而只是1／13的晋国便占比率达41%。而关于狐突的有限文献记载则更为纯粹，几乎每一个故事、每一处内容都是忠文化的阐述。
与三千年“忠文化”相呼应的，是西马峪丰富多彩的各种传说故事。西马峪人管狐突叫“狐爷”，这个“爷”叫起来更像是自家的亲戚长辈。“狐爷”显灵的事迹也充满了想象力和传奇色彩，很多历久弥新的传说如绿叶一般的存在，更加凸显了狐突在“忠文化”中的显著影响。在长期的封建社会里，狐突不仅是忠义的化身，还被演绎成了农业生产的保护神，一个民众心目中丰衣足食、风调雨顺的精神寄托，这些传奇故事的存在，是不难理解的。
西马峪一带以前多种糜子，有一年当地连降大雨，错过了种糜子时间。村里人都不敢下种，眼看来年就要闹饥荒了。村里来了一位老人，鼓励大家积极播种，并赊给大家糜子的种子。第二年，糜子大获丰收，“一壳双粒”的糜子让人们笑开了花，村民没有等来赊种子的老人，却在狐突庙里“狐爷”的神像手里发现了一个账本，上面记着村里赊账的人名。
狐神庙西碑廊第一通碑下的龟形石兽成精，每晚负着石碑在院里游走，被狐神发现后，挥剑将石兽的头砍下。至今，碑座石兽的头和身是分离的，碑石上殷红一片，似乎是当年留下的血迹。
至于西马峪的其它传说就更多了，如村里袁、郭两姓的由来，袁家山、郭家沟的由来，汉武帝天汉元年（公元前年）九月，袁香男与鸡心葡萄的传说，狐爷的侍女吃豆腐不付钱，狐爷庙顶上的“瓦间草”能治病……
岁月的长河，淹没不了清徐悠久的历史，流逝的时光，冲不掉清徐灿烂的文明。清徐文明历史是祖先赐我们的一笔宝贵财富，是我们今天依然要依托的力量源泉。
本文选自《清徐报导》
年8月12日第四版
年5月27日第四版
编辑/枪枪
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