卷首语

年南京市全民阅读活动领导小组办公室举办了“南京传世名著”评选活动，通过专家初选、名家推荐、大众点赞、专家评审，最终从近万部与南京有关的作品中，评选出24部“南京传世名著”。由南京出版社出版的《南京历代名著》编汇集了专家推选的50种候选图书（含24部人选书目和26部未入选书目），并邀请专家对其分别进行深入浅出的解读，介绍这些名著与南京的内在关系，以及它们所蕴含的文化价值和独特魅力。

年1月4日起，“书香南京” 　　佛学颇有研究的徐文明教授认为，僧祐还是一位著名的艺术家，光宅大佛、摄山大像、新昌大佛都是在他负责下营造完工的，一些著名佛像也都委托他管理。由于长期亲自参加营建和铸造，积累了极为丰富的经验，僧祐成为当时享有盛名的建筑、雕塑的设计家。有传说，被历代称颂的千年栖霞山千佛岩，心思巧夺天工的僧祐也参与营造。

　　摄山大佛在南京栖霞寺。这座无量寿佛佛身连座高四丈，二菩萨高三丈多。近代，摄山大佛被涂水泥，只能从大体形制看出，与同时期的北朝作品属相同的风格。

　　栖霞寺再往上爬，就是千佛岩，现代很多人在此游览休憩或参佛。千佛岩内依山凿造的石刻，是南朝齐梁间封建贵族及一般佛教信徒所修。据记载，这里共有窟龛座，雕像尊，大部分都是先后同时代的作品。

　　中央美院研究佛教艺术的教授金维诺认为，摄山大佛、千佛岩对了解僧祐及其所代表的南朝齐梁两代艺术家的水平与风格，有着不可代替的价值。

▲钟山定林寺

　　钟山定林寺因刘勰的《文心雕龙》学术成就而名垂青史。其实定林寺也造就了僧祐。不过当代的南京人几乎很少有人知道南京历史上有这座寺庙。

　　原来，随着战火等原因，定林寺自唐代后湮没无闻。南宋乾道年间，高僧善鉴移寺额于南京江宁方山重建定林寺。

　　年后，考古学者多次勘察，在钟山南麓发现该寺旧址，并在寺址考古中获得一批南朝至唐代的珍贵文物，它们有陶瓷质地的碗、钵、盏、灯、水注、罐、碾、臼、砚台等寺庙日常生活用品，还有石雕柱础以及筒瓦、板瓦、莲花纹砖、兽面纹和莲花纹瓦当、脊兽等建筑构件，生动反映了古定林寺僧祐、刘勰等寺庙僧侣的生活。

《文心雕龙》

《文心雕龙》是一部理论系统、结构严密、论述细致的汉族文学理论专著。成书于公元—年（南朝齐和帝中兴元、二年）间，写于钟山定林寺。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著。全书共10卷，50篇。全书重点一是反对不切实用的浮靡文风，二个是主张实用的朴实文风。刘勰把全部的书都当成文学书来看，所以本书的立论极为广泛，是研究发展的，直至明末李时珍《本草纲目》问世以后，才代替了它。

推荐人：洛夫，著名诗人。

推荐词：我乐意推荐《文心雕龙》，这确是我国最早最伟大的一部文学评论，我一向喜欢阅读。《文心雕龙》内容丰富，体系完整，既卓立于当时，又影响于后世。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、『体大而虑周』（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。鲁迅先生将它和亚里士多德的《诗学》相提并论，赞誉它『解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式』，名副其实也！

本书作者

刘勰（约年—年），字彦和，山东莒县人，出生于京口（今镇江）。南朝文学理论家、文学批评家。

南北朝宋泰始初年（公元年），刘勰生于京口（今镇江），字彦和，原籍东莞（今山东省莒县境内）。刘勰很早就成了孤儿，他发愤图强，热爱学习。因为家里太穷而没有娶妻结婚，和沙门的僧人住在一起，十多年后，他对那些经文都很精通。他分门别类地整理了这些经文，抄录下来，还为经文写了序言。如今定林寺里面藏的经文，都是刘勰编写修订的。

天监初年，刘勰开始担任奉朝请，兼职做中军临川王宏的秘书，后升职担任车骑仓曹参军。担任太末县县令时，政绩清正廉洁。兼任东宫咨询专家时，刘勰向皇上建议佛教和道教都应该与其他的宗祭祀一起改革。皇帝下诏书讨论此提案并按刘勰所提建议通过。后升任步兵校尉。奉皇命和慧震在定林寺撰写订证经文，后请求出家，帝允许出家，改名慧地。不久去世。

32岁时刘勰开始写《文心雕龙》，历时五年。

卒年歧说甚多。一说卒于梁普通元年（公元）和二年（公元年）之间，一说卒于梁大同四年（公元）和五年（公元年）之间。

刘勰与南京的不解之缘

生活在南京的人，对杜牧的《江南春》一定不陌生。诗里描述六朝时期南京寺院林立的盛景时，有一句脍炙人口的『南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中』。说到所谓的『四百八十寺』，就不得不提到位于钟山的南定林寺。这个寺院始建于南朝宋，到南朝梁时规模已非常庞大。《文心雕龙》的作者、南朝著名文学家刘勰，即与这座名刹有不解之缘。

据《梁书刘勰传》记载，刘勰字彦和，东莞莒人。他出身于寒门庶族家庭，父亲去世很早，家道由此中落。虽然刘勰一向喜爱读书，从未因为生活困难而放弃学习，但在注重门第的南朝，刘勰的才华很难得到施展，甚至连基本的生活都存在问题。他只有依靠在当时大多有政治背景、物质和藏书都有保障的寺庙，才能获得个人生活和文化知识上的支持。

南齐永明二年（年），刘勰正是在这样的境况下进入了定林禅寺，度过了他的青年时期。在寺中高僧学者僧祐的指导下，他对佛法有了更精到的见解，而在整理寺院典籍时，刘勰亦阅读寺院所藏各类文献。正是在居住钟山定林寺的最后几年期间，大约从齐建武二年（年）至齐中兴元年（年），刘勰完成了《文心雕龙》。

▲南京方山定林寺（图片源自网络）

然而，这部伟大的文学理论批评著作一开始并没有得到人们的认可。刘勰趁文坛泰斗沈约出行的时候，带上自己的著作，在沈约车前摆出要卖书的样子。沈约看到了，很好奇，把书拿过来读，读后大加称赞，还常常搁在案头翻阅。沈约不仅文学地位高，也有很高的政治地位，『刘勰鬻书』的消息很快传遍了整个建康城，刘勰也因此受到朝廷的注意，踏入仕途。梁朝代齐之后，刘勰到了主持编录《文选》的梁昭明太子萧统身边，成为其重要的文学侍从。

前人文章奠定理论基础

鲁迅先生曾说，魏晋是『文学的自觉时代』。魏文帝曹丕将文学置于很高的地位。文学受到重视，越来越多的士人参与到文学创作中来。南朝宋文帝时期，更设立文学馆，文学得到了官方的认可，成为一种独立的学问。闻名后世的《文选》和《玉台新咏》两部总集，也是在南朝后期编纂完成的，可见南朝文学创作风气之盛。

然而，文学毕竟是一门新兴的学问，在文学创作中，许多问题被提出来。比如：文学与经典及史学的关系如何？不同的文体之间是否存在写作方法上的差异？抒情创作和普通公文写作有什么不同？诗文的声律、修辞和用典应该遵循什么样的原则？……在思考和争论中，产生了不少文学理论。比如曹丕、陆机、挚虞等人对文体分类的讨论，南朝永明时代有关诗歌声律的『四声八病』学说，南朝人关于文学审美性与实用性之分的『文笔之辨』等，这些都为《文心雕龙》奠定了基础。

魏晋南北朝人，包括刘勰本人，也没有停止对文学理论问题的思考。刘勰以『文心』二字作为书名，表明他对文学宏观理论的







































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