凤凰佛教按：年11月18日上午，汉传佛教祖庭文化国际学术研讨会在陕西省西安市隆重开幕。此次研讨会由中国佛教协会和中华宗教文化交流协会主办、陕西省组委会承办、北京大学和陕西师范大学协办，以“祖德流芳共续胜缘”为主题，来自17个国家和地区的佛教界代表、知名学者两百多人与会。受大会的委托，陕西师范大学佛教研究所吴言生教授对本次学术研讨会中的分论坛观点作了题为“汉传佛教与文化弘场”的专题总结。以下是全文：

尊敬的各位高僧大德，各位专家学者，各位领导，先生们，女士们：

大家好！受大会的委托，我对本次学术研讨会中的“汉传佛教与文化弘场”专题，作一个总结，在这里向大家汇报。

本次会议中的这个专题，共收到论文30篇，分3场发表。研讨的内容聚焦在六个方面，显示了四大亮点：

第一，佛教祖庭的形成原因

祖庭是祖师长期生活、开宗立派、弘扬学说或骸骨归葬之地。汉传佛教祖庭到底是怎么形成的？为什么在印度没有祖庭的概念？

严耀中先生认为，在印度佛陀在世的年代，佛法的传播是佛陀直接向听众宣讲，佛祖是天下所有信众的佛祖，天下每一个佛寺都是祖庭，反而没有特别的祖庭了。而在中国佛教里，拈花微笑，心心相印，师长的作用非常重要，形成了独特的传授系统。同时，祖庭在中国出现，和家族传承也有着密切关联。

第二，佛教祖庭的类别形态

魏道儒先生指出，关于“祖师”，有“正祖”和“支祖”的区别，有广义的狭义的区别。以禅宗为例，西天四七，东土二三，这是“正祖”；在慧能之后禅宗分化出来的五家七宗的祖师是“支祖”。与此相对应，广义的“祖庭”指包括了“正祖”和“支祖”在内的所有派系祖师的寺院；只是与“正祖”有关的寺院，则是狭义的“祖庭”。

王建光先生指出，祖师有“宗祖”与“派祖”之分，祖庭有“宗祖庭”和“派祖庭”两种，与魏先生提出的“正祖”、“支祖”形成了呼应。

“宗祖”相当于“正祖”，“派祖”相当于“支祖”的概念。这两组概念的提出，对探讨佛教祖庭有着重大的贡献，使我们能在不同的层面，来对祖庭进行分类、分层、定位。

对佛教祖庭的类别划分，是本次研讨会的一个学术亮点。当然，两位先生说的“正祖”或者是“宗祖”，都同时包括了一个宗派在形成过程中的几个重要的祖庭。

在这个意义上，我们陕西的六宗祖师，则以可以称为宗祖中的“始祖”。陕西的六宗祖庭，则可以称为“始祖庭”。在这个意义上，中国佛教八宗祖庭，指的主要就是始祖庭，在这里要特别感谢两位先生的学术启迪。

第三，祖庭文化的功能价值

明海法师分析了赵州禅的特点，阐述了净慧长老提出的生活禅思想，指出一部中国佛教史，就是“中国化”和“化中国”的历史。

明基法师分析了四祖道信的禅法特色以及现代意义，很有启迪性。

身振法师以双桂堂的弘化实践为例，指出祖庭文化对中国文化的三大积极作用。

戒毓法师认为，祖庭的复兴，要积极投身于三化：中国化、生活化、现代化。

吉祥法师从玄奘大师的理论和实践出发，探讨了玄奘精神的现实意义和社会作用。

道伟法师分析了关帝皈依三宝成为伽蓝菩萨的启示，分析了神秀国师、智者大师的卓越贡献，以及天台宗一念三千的理论对世人的启迪作用。

第四，祖庭文化的思想精华

吴言生先生指出：汉传佛教八宗祖庭的最大历史贡献，是以祖庭为依托创造了汉传佛教八宗。性、相、台、贤、禅、净、律、密八宗，有其丰富的思想精髓，文章比较全面地阐述了中国佛教八宗的思想精髓，以及在现代社会中的现实意义。

第五，祖庭文化的弘扬策略

这是与会代表非常







































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