《行由品第一》
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高贵的出身
神奇的出生
01
行由品第一
时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
大师自广州法性寺，来到韶州曲江显曹溪宝林寺（现在的南华寺）。当时的韶州刺史韦璩与他的部属、幕僚多人，仰慕六祖的道学，特地来到宝林寺礼请大师，到韶州近郊的大梵寺（宋以后改名为报恩光孝寺），在该寺讲堂为大众广开佛法因缘，演说大乘佛法的精义妙法——摩诃般若波罗蜜法。当六祖升座时，讲堂中的听众有刺史、官僚三十余人，儒宗学士也有三十余人，同时向大师敬礼，希望能听到摩诃般若波罗蜜法的精要，可见当时法会的庄严殊胜。
（摩诃译作“大”；“般若”译作“智慧”；“菠萝蜜”译作“到彼岸”，或译“到家”，有圆满究竟的意思；“法”是指法门，就是悟入摩诃般若波罗蜜精要的方法门径。）
大师告众曰:善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
大师告诉大众：“善知识！总而言之，此事必须要以清静心念摩诃般若波罗蜜。”实际上，大师已经将般若法要和盘托出，只是大众不悟。于是，大师隔了很久又告诉大众：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛.”这四句话解释前一句，肯定前一句，教导我们“总净心念”的法要。这里最重要的就是“净心念“。”净心“就是无住，”念“就是生心。佛在金刚般若会上教诫须菩提尊者：”诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住，而生其心。“诸菩萨由此悟入，六祖也是由此悟入。六祖之所教所传，无不由此门出。无不与此相应，真传佛心印之法主也。”净心，离一切妄想、分别、执着的心就是净心，就是无住心，也就是自己不生不灭的真心。生灭心是妄想心、分别心、执着心。“生灭灭已，寂灭现前”，“念”不是分别，不是叫我们起心动念；而是一心正念，是大乘经常说的“一心正念真如”，就是真正圆满的智慧。
“菩提自性，本来清净。”菩提意思是觉，自性就是本性。人人都有本性、智慧觉性，本来是清净的，从来也没有污染，就是禪家所说的“父母未生前本来面目”。这个面目从未缺失，只可惜众生日用而不觉，所谓迷失真性。
佛与众生的差别，只在一心。一心是真，一心是念，一心是真如，一心是实相，一心见真法界，就叫做佛菩萨，就叫做觉者。众生一念不觉，三心二意，缘虑妄境，染着五欲六尘、名闻利养，妄想、分别执着，心为境转，
善知识。且听慧能行由得法事意。能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。
时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经?客曰:《金刚经》。复问从何所来?持此经典。客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。替能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。慧能安置母华，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
以下是大师叙述自己求法得道的经过。大师原籍是范阳，现在的河北省。大师先入作官，被降职流放到岭南，岭南就是现在的广东省，新州即广东新兴县，落籍为平民。大师童年遭遇非常不幸，父亲早亡，他与老母迁居到南海，家境非常清寒，靠卖柴度日。
由于家里太穷，惠能从小就没能像其他孩子一样去念书，而是以卖柴为为谋生的手段，养家糊口，所以他长大以后也不识字。等他到了二十几岁的时候，有一次，他上街卖柴，客人让他把柴送到一个客栈里，他就担着柴过去了。在他等着取钱的时候，突然听到旁边有人念诵佛经，他一听就马上跟入定似的，听得入神了。这个人诵的是《金刚经》惠能觉得字字入耳，一下子就把他的心弦给拨动了，特别是听到“应无所住而生其心”这句话的时候，忽然有一种豁然开朗的感觉。于是他赶紧问这个诵经的人：你念的是什么啊？这个人回答说：我诵的是《金刚经》他又问：你是从哪儿来的？这个人就说：我是从蕲州黄梅县，五祖弘忍大师那儿来的，弘忍大师在那儿讲法，门徒有上千人，五祖大师经常让人读《金刚经》说读这个经以后，能见性，能悟道。“
惠能一听，心里想：这个五祖大师原来这样厉害，这个经我听了也觉得与我有缘，要是能跟五祖学这个经该多好啊。但是再一想，不行，为什么呢，这个时候他母亲岁数大了，身体也不是太好。他要是去学经的话，老人家该怎么办呢？但他心里又特别想学，因此十分矛盾。这个时候，这个诵经的客人看到他这么犯难，就问到：你是为什么犯难啊？惠能说：我听你读经以后很有体会，非常想跟五祖学经去，但是我的家庭条件不好，老母亲在家没有人照顾，所以我就犯难了。这个客人说：既然你能发这个心，有这个意愿，我就成全你，这样吧，我给你十两银子，你把老母亲安顿好，然后去学经。“惠能一听，非常的感动，他回到家里就跟母亲商量，老人家非常支持他。为人父母者都希望自己儿女有出息，惠能的母亲也不例外，她的丈夫尽管是被贬的官，但毕竟也是考过科举，做过官的文化人，如今家庭生活这么困难，儿子连学都上不起，老人家心里也很不愉快，现在儿子能有这样一个机会，跟着大师学佛法，老人家当然全力支持。在征得母亲的同意后，惠能就出发了，走了三十余日，从广东新州一带到了湖北黄梅。
五阿哥工作室
一起来读经典
02
祖问曰:汝何方人，欲求何物?慧能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛?慧能曰：人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务?祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓，八月余。祖一日忽见慧能，曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不一汝言，汝知之否？替能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令不觉。
他刚找到五祖，五祖就要面试他，怎么面试呢？五祖问：你是哪里人，你来干什么来了。于是，惠能就老实回答，说他是岭南新州的百姓，远来礼师，惟求作佛不求余物。那时候六祖虽然很年轻有没有文化，但是语出不凡——我就是要求作佛，不为别的。五祖一听心中暗喜，这个孩子行啊！尽管心中暗喜，五祖还是不动声色地说：你是个南蛮子，在不开化的地方，跟少数民族混住在一起，你连语音都不正，听起来不悦耳，怎么能当佛呢？五祖这样说，其实就是在试探，并不是看不起小地方来的人，他要看惠能有什么反应。惠能马上回答说：人有南北而佛性无南北，你说我是獦獠，獦獠与和尚不同，那佛性又有何差别？
这个佛性，在凡不减，于圣不增，佛性人人本具。每个人的佛性都是一样的，不一样的是烦恼的程度。有的人烦恼多，有的人烦恼少，烦恼多的人佛性就隐藏的深，显示不出来，烦恼少的人佛性容易显示。所以说烦恼是有区别的，但佛性没有区别。
五祖的试探虽然很严厉，但惠能的回答是针锋相对，充满自信。通过惠能对这两个问题的回答，五祖已经把这个学生试出来了，他认识到惠能确实是个好苗子。此时五祖本想再往下启发惠能，可是一看周围徒众很多，就没有发话。徒众很多为什么不能说话呢？其实当时五祖身边的人很复杂，既有正儿八经的弟子，也有官府的暗探，所以他说话必须小心谨慎。
于是，五祖就让惠能留下，现在庙里干活。但此时惠能并不明白老师这样做的用意，继续对五祖说：我惠能的自心本来就是智慧，这智慧是从自性生出来的，不离此就是福田，我不知和尚要我做些什么样的工作呢？
在寺庙里帮工叫做功德，现在也有很多大居士会到寺庙里帮工，这是为了什么？就是为了求福、求功德。但是惠能说他本有智慧，自身即是福田，还用再去求福么？这进一步显示了惠能的悟性。
五祖就说：你不用再说了，赶紧干活去吧，就让惠能到厨房干活去了。惠能来到厨房砍柴、舂米，做事非常勤快，也很辛苦。五祖让他在厨房帮工，一是给他一个学习的机会，另外也是对他的一个考验。为什么给他这个考验，因为五祖当初在四祖门下时也经历过重重考验，当时四祖门下弟子上千，人才济济，五祖弘忍不重读经，光干活不说话。他是特别朴实、特别踏实的一个人，干得是最苦、最脏、最累的活，并因此得到了四祖的赏识。根据自身经历，五祖在选拔人才的时候也特别注意这一点。神秀大师到五祖门下的时候已经五十多岁，是有名望的高僧了，但他依然日夜干活，而且一干就是六年。凡是大才，都特别朴树，特别肯干，五祖是这样，神秀是这样，惠能也是这样。
惠能在庙里干了八个多月的活，有一天，五祖来到惠能干活的地方，对他说：我觉得你这个孩子很有出息，你的话也很有见地，但是我怕恶人害你，所以在人多的场合没有和你多说什么。惠能说：我知道老师的意思，所以也不敢随便去找您。可见，当时传法的环境还是很险恶的。
行由品第一（未完待续）
内容摘选自《顿悟心法》-徐文明
《深入经藏。智慧如海》六祖坛经讲记
界世的你当不
只作你的肩膀
无畏的太阳
FearlessSun
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