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《我的阿勒泰》讲述的是哈萨克族，最后一个游牧民族的故事，哈萨克族与境外的哈萨克斯坦的民族传统习惯和生活习俗存在很一些的差异，过着半牧民半定居城镇化的生活。

在这种背景下，传统与现代文明之间的冲突一直都在发生着。

苏力坦的儿媳妇托肯要改嫁，这是一件大事，宗族内商议，他一直坚持即使托肯改嫁，也要把生养的孩子留下来。

因为那是他们家的种，不能成为别人的孩子，再说后爹是不会照顾好他的孙子孙女的。

蒙古族老太太倒是想出了一个两全之策，让孩子归宗族女人们来养，这样孩子会独立些，成为千里马，万年松，当然也不会给双方的新家庭造成干扰。

苏力坦，依然反对。

他根本不同意托肯改嫁，她走了，家里连个做饭的人都没有。因此私下里才会说，让巴太娶了自己的嫂子。

女人嫁给一个家庭，就应该永远属于这个家庭。想起唐宋元明清时期那些被流放到边塞，承担和亲大任的公主们，若是男人死了，她会嫁给男人的另外兄弟或长辈。

《我的阿勒泰》剧中，李文秀对他们的说法和做法感到不解，仗义执言。

“你们所说的传统也只有两百年的历史，本来人类文明最大的特点就是变化，不断改进，不断前行。若是墨守成规，还坚持茹毛饮血的老传统，人类社会就没有进步。”言外之意，你们都是老顽固老思想，与现代文明格格不入，应该被扫进故纸堆，或者与你们所说的传统一起埋葬。

李文秀的说法只是表达自己的意见，甚至在座的人都会觉得他说的有道理，但苏丽坦却坚决反对，甚至觉得这个小姑娘挑战了他的威严，于是，毫不客气的对他们说，你们自己去夏牧场。

在丈夫生前，托肯多次恳求给她买一个搓衣板，直到死也没买。

一次，小叔子巴太正好要去文秀家的小卖部，她让他带一块搓衣板回家。

男孩子忙着谈恋爱，给忘了。后期也没有去给她买。

还是在夏牧场的时候，她和文秀一起去洗衣服，才从她那儿拥有了一块搓衣板。

搓衣板嘛，看似是一个简单的小东西，可有可无，实则却不然。

对于时刻都要做家务的家庭妇女来说，搓衣板可以减轻很多洗衣服的劳累。

木拉提，就是一个没心没肺的臭男人。

深更半夜，拖肯要他不要喝了，回家。

他都雷打不动地在外面鬼混。

即使一旁的拖肯伤心绝望，崩溃大哭。

他都不在意拖肯这个人本身，更别奢望他会买搓衣板了。

巴太也没有给她买搓衣板，让她继续用手洗。

这一点，跟他爸爸一样。

他爸爸苏力坦不让拖肯带着孩子改嫁，就算她自己嫁也不能带走孩子。

那天，拖肯出门参加舞会，叮嘱公公照顾好孩子。他满口答应。

结果，给孩子盖的被子都反了，小孙女去煮茶还被烫到脸。

是他真的不在乎自己的孙子孙女么？

他也关心，可就是缺根弦。

他觉得被子只要盖上就行，管它正反。

也不会想到孙女会不会被烫到。（根本不会往这方面想）

不是他坏，这是大多数男人的本性。

生活中就是如此。

男的晾衣服就是纯晾，他们?也不会把水扭干，不会管它皱不皱，甩在衣架上就行。

你辛辛苦苦换几套衣服，问他们?哪一套好看，要么“都好看”，要么“随便”。

巴太也是，他自己没有洗过衣服，不能感同深受。对于他来说，根本没必要用搓衣板。

认为不重要，所以没放心上。

转场的时候，文秀说马背上硌得慌。

巴太唰地甩过东西，让她垫着。

尽管正正丢在文秀脸上，他也扬长而去。

这是草原郎的豪爽风，也不是冷漠。

再说朝戈，她年纪轻轻，并不介意拖肯带两个孩子。

他工作认真，知道对娃好，心疼拖肯，给她买护手霜。

对于拖肯来说，不失为一个好归宿。

张凤侠知道女儿闯了祸，因此急忙赔罪，但她没有得到众人的原谅，只得带着女儿和两匹骆驼走向远方。老太太在他们送行时祝福她们，或许她的心里在诅咒这娘俩死在旅途中，与李文秀所说的现代文明一起被毁灭。这样，他们就不会对老太太等人代表的传统造成威胁。维护传统也是维护他们既得的利益。

幸亏旅途中也有敢于反抗传统的人。巴太能够独自骑马来帮忙，说明他站到了李文秀的一边。

电视剧的结局或许已经落幕，但原著书的魅力却永远不会消失。书中没有华丽的辞藻，没有故弄玄虚的情节，却充满了淳朴的生活气息。每一个字、每一句话都仿佛是从阿勒泰的雪山和草原中飘然而出，带着一种远离喧嚣的灵性。李娟的文字，就像一阵来自阿勒泰的风，轻轻拂过我的心灵，让我感到一种莫名的温暖和安慰。读着这本书，我仿佛能够感受到阿勒泰的广袤与壮美，能够听到北疆的风声和牧歌，能够闻到草原的芬芳和雪山的清新。这些美好的画面和感受，让我暂时忘却了生活的烦恼和疲惫，仿佛置身于一个纯净而美好的世界。

如果你最近身心疲惫、情绪低落，那么不妨翻开这本书，让它带你走进一个治愈的世界，让你的心灵得到真正的放松和滋养。

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